Architecture

“Propriété privée, travail, capital, ouvrier et capitaliste, prix et profit : que disent ces mots ? Qu’expriment-ils des hommes, de leur rapports sociaux et de leurs liens avec le monde ? Que les individus en usent pour décrire leur réalité personnelle et collective, cela ne va pas de soi. Cette langue de l’économie qu’ils parlent quand ils veulent de l’objet et de leur activité, de l’autre homme, dire l’essentiel, elle ne leur est pas innée. Ils l’ont apprise. Ils ont appris à dire marchandise, plutôt qu’objet, travail au lieu d’activité, propriété privée pour désigner une étendue de terre. Pour ces hommes, l’autre sens possible de ces mots s’est effacé. L’autre, voilà aussi ce qui s’annonce avec l’effacé. Autant dire qu’au moment où nous le nommons, il aura déjà disparu. Il a été, voilà notre seule certitude.” A.-J. Chaton livre, ici,  une nouvelle lecture des fameux “Manuscrits”  dits de 1844 du jeune Marx (Karl).

Propriété privée, travail, capital, ouvrier et capitaliste, prix et profit : que disent ces mots ?

Qu'expriment-ils des hommes, de leur rapports sociaux et de leurs liens avec le monde ? Que les individus en usent pour décrire leur réalité personne et collective, cela ne va pas de soi. Cette langue de l'économie qu'ils parlent quand ils veulent de l'objet et de leur activité, de l'autre homme, dire l'essentiel, elle ne leur est pas innée. Ils l'ont apprise. Ils ont appris à dire marchandise, plutôt qu'objet, travail au lieu d'activité, propriété privée pour désigner une étendue de terre. Pour ces hommes, l'autre sens possible de ces mots s'est effacé. L'autre, voilà aussi ce qui s'annonce avec l'effacé. Autant dire qu'au moment où nous le nommons, il aura déjà disparu. Il a été, voilà notre seule certitude.

A.-J Chaton livre, ici, une nouvelle lecture des fameux « Manuscrits » dits de 1844 du jeune Marx (Karl).

Que restera-t-il du surréalisme dans la culture de l'avenir ? Une mixture de toutes les expériences artistiques d'avant-garde menées par des non-conformistes de génie un instant dévoyés dans la politique ! Expositions, manuels d'histoire littéraire dispensent déjà cette leçon unique, sous la férule d'intellectuels d'autant plus friands de vaines polémiques qu'ils sont tous tributaires du même surréalisme réellement existant. Il existe pourtant une autre idée du surréalisme, qui porte jusqu'à nous la volonté de rupture dont le mouvement fit jadis son credo éthique et que résument aujourd'hui deux questions complémentaires : cette imitation frelatée de la révolte surréaliste, comment a-t-elle pu imprégner toute l'esthétique de notre époque ? Pourquoi la feinte-dissidence culturelle se place-t-elle si facilement sous ce signe ? Y répondre, c'est parler de la révolution surréaliste au présent. On la retrouve ici à sa vraie place et avec de nouvelles raisons d'être parmi nous.

- Christian Vanderborght avec Éric Ouzounian -

« L’accessibilité immédiate d’un point distant de l’espace et du temps grâce aux médias numériques oblige la conscience à une gymnastique mentale autre que celle de la représentation aristotélicienne. L’articulation ne joue plus entre le pouvoir de représentation et la sacralisation de l’objet fini mais entre le pouvoir de présence et le processus de perception. Aujourd’hui, l’art se joue à décliner le processus de présence sur tous les modes de perceptions et non plus à élaborer des formes sur tous les modes de représentations. La notion égotiste de l’homme solitaire, tentant de maîtriser le monde (the Winner), fait place à la notion tangente de l’homme interfacé, joueur blasé d’un monde virtuel (the Joker). Nous sommes passés de l’angoisse existentialiste de l’être au trac illusionniste de la participation. À moins qu’il ne fasse revoir les règles théoriques qui nous animent. » Ch. V. & R. O.